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¿Por qué la naturaleza salvaje ?

Hay mucha fragmentación dentro del movimiento verde, creando confusión para aquellos que intentan controlarlo y frustración para aquellos que se mezclan con facciones que tienen poco o nada que ver con ellos. Entre las preguntas más importantes para las que no hay acuerdo (increíblemente) es por qué , precisamente, debemos valorar la naturaleza salvaje.

Los tecnófilos y muchos de los greens tradicionales, como aquellos cuya preocupación principal es un medio ambiente limpio para los humanos, no están particularmente interesados ​​en la naturaleza salvaje .

Religiosos, la Nueva Era y los verdes esotéricos dicen que la naturaleza es una fuente de lo numinoso y divino.

Una gran parte del movimiento ecologista cree que toda vida tiene una posición moral intrínseca, y aboga por preservar la naturaleza salvaje sobre esta base.

Muchos ambientalistas, y quizás la mayor parte de la ciudadanía del primer mundo, tienen sentimientos románticos sobre la naturaleza, viéndolos como una fuente de belleza, paz y tranquilidad, y un buen lugar para recrearse.

Finalmente, algunos verdes simplemente quieren preservar las tierras silvestres porque dependen de ellas para su bienestar, sin preocuparse, per se, de sus cualidades estéticas, religiosas o morales particulares.

Claridad: un argumento económico para la naturaleza salvaje

De estos, mis argumentos son los más cercanos a este último, y están más alejados de las concepciones románticas y morales anteriores. Como lo veo, la razón principal por la cual la naturaleza salvaje debe ser preservada es económica / ecológica.. Si valoramos la autonomía de los seres humanos, reconocemos el carácter esencialmente paleolítico de la naturaleza y las necesidades humanas y, como resultado de estas dos premisas, creemos que los humanos se desempeñan mejor cuando se encuentran en pequeños grupos sociales que pueden proveerse de manera autónoma. El entorno propicio para este tipo de arreglo es aquel en el que existe una gran cantidad de naturaleza salvaje. Los entornos tecnológicos simplemente no servirán, porque requieren inherentemente grandes organizaciones y la subordinación de la naturaleza humana y los grupos sociales naturales a esas grandes organizaciones. Y si un sistema tecnológico no va a satisfacer sus necesidades básicas, entonces el trabajo humano y los procesos naturales deben hacerlo.

Las concepciones románticas y morales de la naturaleza provienen principalmente de entornos urbanos. Las personas que realmente han vivido cerca de la naturaleza tienen una actitud indiferente hacia ella, como la mayoría de las tribus primitivas (a pesar de los estereotipos); O una actitud ambivalente hacia ella, como los pioneros. En cualquier caso, la naturaleza también puede ser un objeto de veneración religiosa o adoración general, pero nada de eso anula los sentimientos negativos o temerosos.

Para ser claros, los sentimientos románticos son ciertamente una fuente de energía política . Así como los conservacionistas y los conservacionistas podrían estar de acuerdo, al menos, en el objetivo político de la protección federal de la tierra, también los argumentos económicos románticos y (centrados en lo salvaje) pueden superponerse políticamente. Y en este caso, los dos ni siquiera son completamente incompatibles.

Pero insisto en que el popular argumento biocéntrico para preservar la naturaleza salvaje es en su mayoría incompatible con el argumento económico / ecológico de la naturaleza salvaje. Si el objetivo es la autonomía con respecto a los entornos tecnológicos y el regreso a pequeños grupos sociales locales y naturales, entonces sería imposible imponer el tipo de moralidad que defienden los biocentristas. Además, el camino de la historia demuestra que extender la moralidad a los seres no humanos está bastante en línea con un camino muy normal del desarrollo de la civilización, que ha aumentado su esfera de consideración moral de tribu a nación a la humanidad durante los últimos 10,000 años. Esto, entre otras cosas, sugiere que el biocentrismo no se trata de rechazar la civilización tecnológica; Al contrario, es una precuela de la civilización tecnológica venidera.

Implicaciones políticas

El argumento económico / ecológico para la naturaleza salvaje proporciona la base más fuerte para la unidad verde.

No requiere un cambio tan fundamental en las creencias básicas como lo hacen los argumentos morales o religiosos. Simplemente pregunta: “¿Valoras la autonomía?”, Y luego señala las formas en que la confianza en los procesos naturales, en lugar de los tecnológicos, nos mueve hacia la meta de una  mayorautonomía.

Combina elegantemente muchos otros impulsos políticos que se han superpuesto con el movimiento verde por un tiempo: anarquismo, conservadurismo basado en la tierra, socialismo agrario, tensiones de anticolonialismo y luchas indígenas, etc. También trae otros movimientos, en su mayoría no relacionados con el movimiento verde específicamente, como aquellos que se oponen a la vigilancia, el control del comportamiento o la excesiva interferencia del gobierno.

Finalmente, es más exportable para la acción política global. Una gran mayoría del Tercer Mundo y aquellos que realmente viven modos de vida tradicionales van a ser más comprensivos con el argumento económico / ecológico que las convicciones morales, religiosas o románticas que, históricamente, han sido producto de las condiciones urbanas y metropolitanas. Dado que la principal lucha política del siglo XXI se está preparando para ser entre los modos de vida industrial y tradicional, esto se destaca como la razón más fuerte para apoyar el argumento económico / ecológico de la naturaleza salvaje.

Concluimos, como algunos escritores en Alemania y Checoslovaquia también han concluido, que el hecho importante de la actualidad no es la lucha entre el capitalismo y el socialismo, sino la lucha entre la civilización industrial y la humanidad. Un nuevo modo de existencia económico trae consigo nuevas visiones de la vida que deben analizarse y someterse para que no dominen hasta la exclusión de los valores humanos. Así, en el pasado, ha sido necesario destruir una reverencia supersticiosa por la agricultura, que dominó antes de que se hiciera para servir a las necesidades de los seres humanos. Muchos de los prejuicios que aún conservan las personas modernas no son más que restos de la etapa agrícola, o incluso de la caza, del desarrollo del hombre.

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